魏晋诗句风流:魏晋风流的基本特征

1.魏晋风流的基本特征

晋人向外发现了自然，山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。带月荷锄归“道狭草木长，——陶渊明《归园田居》，池塘生春草。——谢灵运《登池上楼》“——谢《晚登三山还忘京邑》顾长康从会稽还”人问山川之美“顾云，千岩竞秀。万壑争流”以玄对山水“目送归鸿，俯仰自得，遵四时以叹逝“瞻万物而思纷”悲落叶于劲秋，心懔懔以怀霜，——陆机《文赋》“起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟。翔鸟鸣北林。忧思独伤心“——阮籍《咏怀诗》，时率意独驾。不由径路，车迹所穷。辄恸哭而返，——《晋书·阮籍传》3．玄谈或称之为清谈。以三玄为宗，《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士”在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，一则因其情节清逸。皆为老庄之言，志在玄远高洁之境，放达无羁，亦心怀出世之志，形在庙堂之上，而心怀江湖，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态，后人多垢之，非为作态效颦“以成就一潇洒之人生境界”名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，一反错彩镂金之俗美。佑军之书清洒飘逸。一反隶书之厚重之气，陶诗亦清纯淡雅，明教多入世之志。况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然，魏晋之风，朝堂犹暗，惟会稽王来，轩轩如朝霞举，时人目王佑军。

2.什么是“魏晋风流”

风流1.有功绩而又有文采的；英俊杰出的：2.指有才学而不拘礼法：～才子∣名士～。它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。正是因为精神的超俗，以清淡为经济“喜好饮酒”不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》，魏晋风度为什么在历代每每遭贬。大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死，再就是放达出格，有悖常理；另就是清谈误国，竹林七贤。之一的刘伶“纵酒佯狂”经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，你们干吗要钻到我裤裆里来呢“这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，在当时是件很高雅的举动，其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神“从根本上奠定了中国知识分子的人格基础”影响的相当深远，魏晋风度的所及。

3.什么是魏晋风流，在当时社会代表这种风流的人物中是怎样体现的？

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4.魏晋风流对当时的文学有什么影响

纵观历史能称得上真风流的，魏晋的一切魅力都源于那个时代的名士。前有建安七子。中有竹林七贤，最后还有其集大成者--陶渊明，而竹林七贤又是最有具神秘色彩。留下最多传说，让后世之人最津津乐道的，竹林七贤指的是晋代七位名士。阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎:酣歌纵酒，评论时政，他们其中抑或性情旷达且才高志远的才子。或者文采翩翩，魏晋士人的放浪形骸。因缘于乱世纷争、礼乐崩坏在心理上所造成的无尽的痛苦，是对世事洞彻之后所做出的无奈的抉择，酒成了魏晋名士的象征。同时因为魏晋对中国历史的影响，酒更成了中国浪漫主义文人的杯中物，最具代表性的人物莫过于诗仙李白了。李白嗜酒众所周知，就连他的死也传说是晚上坐船赏月，因醉酒后跳进湖中，巧的是在李白之前被人们称为诗仙的曹植。曹子建同样也是嗜酒如命，而他正是魏晋风度的开创者之一。是一个时代的印记，晚唐时代。由于动乱末世的原因，人们普遍受到比初、盛、中唐时要远为严重的生老病死等来自现实生活的磨难，而作为读书士子的文人们，为了功名举业、仕宦前途，还要忍受比一般人更为沉重的爱别离、怨憎会、求不得等种种心灵的痛苦，所以晚唐诗人更多的是与佛教结缘，佛教最基础的。人生是苦“的教义便深深切入了不少晚唐诗人的心灵”叹老嗟卑、伤时怨命甚至咒天骂地的声音充斥弥漫于诗坛。晚唐诗风。一向被人视为颓废美的代表，在中国传统文评中，地位其实不高，但文字的华美与意境的优雅。特别是唐末司空图的《二十四诗品》的问世。更在这一点上起了推波助澜的作用，而这诗品本身的文字。也非常的优雅暧昧，成为后人关注争执的焦点。

5.为什么谈到“风流”，有人只称“魏晋人物晚唐诗”

纵观历史能称得上真风流的，只有“魏晋人物晚唐诗”。魏晋的一切魅力都源于那个时代的名士。前有建安七子，中有竹林七贤，最后还有其集大成者--陶渊明。而竹林七贤又是最有具神秘色彩，留下最多传说，让后世之人最津津乐道的。竹林七贤指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒，谈古论今，评论时政。他们其中抑或性情旷达且才高志远的才子，或者文采翩翩，或者官高名大。但他们有一个共同点，喜高逸，嗜饮酒。魏晋士人的放浪形骸，因缘于乱世纷争、礼乐崩坏在心理上所造成的无尽的痛苦，是对世事洞彻之后所做出的无奈的抉择。酒成了魏晋名士的象征，同时因为魏晋对中国历史的影响，酒更成了中国浪漫主义文人的杯中物。最具代表性的人物莫过于诗仙李白了，李白嗜酒众所周知，就连他的死也传说是晚上坐船赏月，因醉酒后跳进湖中“捞月”而溺死的。巧的是在李白之前被人们称为诗仙的曹植，曹子建同样也是嗜酒如命。而他正是魏晋风度的开创者之一。 文学，是一个时代的印记。晚唐时代，由于动乱末世的原因，人们普遍受到比初、盛、中唐时要远为严重的生老病死等来自现实生活的磨难，而作为读书士子的文人们，为了功名举业、仕宦前途，还要忍受比一般人更为沉重的爱别离、怨憎会、求不得等种种心灵的痛苦，所以晚唐诗人更多的是与佛教结缘。佛教最基础的“苦谛”理论中的“人生是苦”的教义便深深切入了不少晚唐诗人的心灵。叹老嗟卑、伤时怨命甚至咒天骂地的声音充斥弥漫于诗坛。晚唐诗风，一向被人视为颓废美的代表，在中国传统文评中，地位其实不高。但文字的华美与意境的优雅，也一向为人们所公认。特别是唐末司空图的《二十四诗品》的问世，更在这一点上起了推波助澜的作用。而这诗品本身的文字，也非常的优雅暧昧，成为后人关注争执的焦点。 所以，就有人以一种极为凝炼的总结方式将之美化，最后名之为“魏晋人物晚唐诗”。将一个群体的生命方式与一种诗风相提并论，这中间的审美趣味先就让人沉思不已。现代的审美理念告诉我们，当一种美成为一种象征意义而高悬的时候，他说明了两个问题，第一就是，这种美是大多数人所欣赏赞叹的，第二则是，这种美同时又是大多数人所没法体验的。所有的欢喜赞叹，都只是一种逻辑推理，这当然也包括了正在说这话的这个我。事实上，任何事物美化成公式或是定理之后，这时候的美，其实已与当初的美的真实没有多大关系了。

6.什么是魏晋风流

魏晋书法平复帖魏晋风流也称作「魏晋风度」为文化史上的专有名词，「风度」原是魏晋时用来品评人物的词语。人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代精神。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生。

7.魏晋名士是如何风流的？

魏晋名士是中国历史上空前绝后的、一种很独特的文化现象，最近出版的南开大学中文系教授宁稼雨的《魏晋名士风流》一书，从不同方面勾勒出魏晋名士们的精神风貌，对魏晋名士风流的状况做了客观而真实的描述，展现了他们独特的价值观和人生观。就陆续发表和出版了若干有关魏晋名士的论文和著作，如《魏晋风度》、《世说新语与中古文化》等，但大多涉及一些细致的考证和深奥的学理。此次就此话题再次开笔，则是用深入浅出的笔触，为读者描述出魏晋名士们的社会生活和生活情趣，展现了他们的人格魅力和值得骄傲的贡献；也展现了他们个性的才情之美，玄味的气质之美和超人的仪容之美。魏晋名士风度是一种真正的名士风范，从何晏、王弼到竹林七贤，从王导、谢安到王羲之、张翰，莫不是清峻通脱而又“风流自赏”为后人所景仰，而风流名士们蔑视礼法。狂放不羁，富于个性，更成为人们对那个时代最为深刻的记忆，竹林七贤“唯酒是务，经常纵酒佯狂，有时还于屋中一丝不挂，人家见了难免要批评他，我把天地当做房屋：把房屋当做衣裤“诸位为什么要跑到我的裤裆里来呢，雪夜访戴？王徽之曰，兴尽而返。何必见戴，魏晋名士们强调精神自由：他们在饮酒中逃避现实“及时行乐，他们对服药趋之若鹜，他们追求宽衣大袖的魅力？他们迷恋麈尾的风采”他们在围棋、樗蒲等休闲活动中展示竞争意识和个性人格精神。他们谈玄论道，得意忘象；服轻暖；不做天仙做地仙；惟大英雄能本色；

8.简要简述魏晋风流的具体表现，急急急

作家杨大侠刻画，魏晋风流”我以天地为栋宇“诸君何为入我禈中，的放浪！服妇人之服；的畸形“故去巾帻；脱衣服“露丑恶。