任选一 二两句诗句中的一句:在校庆上用的古诗词

1.在校庆上用的古诗词

古阁倩影入池塘。园中不知桑榆晚，梦里犹有桂花香。梅子京腔传四方。文人骚客聚福地，赏菊吟诗佳话长。

2.请任选一个传统节日，写出相关的一句诗，或一副对联，或一条俗语

独具一格 （传统节日）人日 摘穷帽，放胆改革观念新 （传统节日）腊八 金风玉露一相逢，旧貌变了样 （传统节日）重阳 园里俏声笑,人隐星桥 （传统节日）元宵 园中月露初觉寒 （传统节日）元宵 山枕夕阳回归日，枝头连理圆好梦 （传统节日）除夕 日月潭边春色满 （传统节日）清明 皂白不分，为非作歹 （传统节日）七夕 月落天明一一别 （传统节日）人日 金顶显现明月隐 （传统节日）人日 铁扇子隐姓，霹雳火扬名 （传统节日）清明 春风送暖入屠苏 （乐曲）新年进行曲 晴转阴后有零星小雨 （传统节日）清明 爆竹声中一岁除 （质检名词）过载震动 他乡寒食远堪悲 （病症）关节酸痛 百花园中百花开，春景晴明四处同 （传统节日）元日 登山得第一，象棋获冠军 （传统节日三）上元、中元、下元 七夕仰看牛女渡 （电视用语）节目上星 雾中点点露，画里乱云堆 （传统节日）冬至 为人要一日三省 （传统节日）春节 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄 （传统节日）重阳节 苑上倾心人。

3.从下面诗句中任选其一，想象诗句所写的景物，写一段200字左右的景物描写

初秋的天气，夜深了，晚风习习，似乎闻的到秋天和夏天相融合的味道。山野间静静的，偶有秋叶零落，萧萧落下。鸟儿都归了巢，沉沉的进入梦乡。穿过浮游的云朵，穿过飘荡的凉风，穿过墨绿色的松针，投洒在山间，世间万物都被注入了静寂的理想，泛着清冷的光辉，风吹过，树影婆娑，风动，人生代代无穷已，就这样悄悄的消逝着。清凉的泉水在石缝见缓缓地流着，映着清冷的月光。

4.按要求写句子。 1.从你积累的古诗中，任选两句运用了借物喻人的写法的诗句，并在诗后标明作者。 (

诗人运用了拟人、想象、情景交融等手法,表现出诗人此时的沉痛伤感，还夹杂着焦虑与担忧。

5.在我寄愁心与明月随君直到夜郎西诗人运用了拟人想象寓情于景，等手法，请任选一个角度，结合诗句分析作用

诗人运用了拟人、想象、情景交融等手法,表现出诗人此时的沉痛伤感，还夹杂着焦虑与担忧，他为人的仗义使他恨不得自己变成好友王昌龄，代他受难

6.请在范仲淹，王安石，岳飞，诸葛亮中任选一人，结合其具体诗句，谈一谈你是如何理解他的“浪漫情怀”的

王安石（1021－1086）字介甫,世人又称王荆公。抚州临川人(现为抚州东乡县上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，两度任同中书门下平章事，推行新法。病死于江宁（今江苏南京市）钟山，中国十一世纪改革家”政治家王安石历二年（1042）。王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰，多年的地方官经历。使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是，内则不能无以社稷为忧“外则不能无惧于夷狄，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中。要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗唐玄宗等人只图，逸豫。不求改革“终于覆灭的事实为例”王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日：要求立即实现对法度的变革“汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演”宋王朝也必将走上覆灭的道路，封建士大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石；期待他能早日登台执政，熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道。深得宋神宗赏识，熙宁二年（1069）。王安石出任参知政事，王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治，王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，政事所以理财，理财乃所谓义也。王安石在执政前就认为，因天下之力以生天下之财”取天下之财以供天下之费。王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出，今所以未举事者：故臣以理财为方今先急，理财以农事为急”农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急，在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上：王安石认为“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线“收成好坏就决定于人而不决定于天，国家政权需制定相应的方针政策。在全国范围内进行从上到下的改革，王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业。展开了广泛的社会改革，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制，为培养更多的社会需要的人才“对科举、学校教育制度也进行了改革”王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》。即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材，变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对，王安石在熙宁七年第一次罢相，特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去；加上变法派内部分裂，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务。派制订和实施了一系列新法，展开了广泛的社会改革。王安石为首的变法派改革军事制度，为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。王安石在熙宁七年第一次罢相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。王安石变法失败的启迪王安石变法失败后，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，比当初同新党的斗争还要激烈，中国古代有雄才大略的帝王和有为的政治家，无不变法图存，有名标青史的能臣和帝王，也有曾经叨扰千古骂名的历史过客，留下了身后的是是非非，嘉佑三年（公元1058年）王安石入为三司度支判官。感于北宋积弱积贫的现状，遂向宋仁宗建言，要求变法以图强：而不思创举的赵祯并不以他的建言为意，即神宗即位的第二年，王安石才被从小喜读韩非子，热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事（副宰相），翌年升任宰相，开始推行变法的主张，其均输、青苗、方田均税、农田水利、免税。利在理财富国，保马、保甲、将兵诸法利在精兵简政；王安石处于。民不加赋而国用足“天变不足惧“祖宗之法不足守，推行新法，不但没有取得变法的成功，反而在众多大官僚的反对声中，在自己阵营不断的内讧和分裂中，在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干预下宣告了变法的失败，以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号，继续推行已经变味，而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法，并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣，为天下所不齿，最终成为断送北宋江山的乱臣贼子，也累及王安石，遭逢了千年的骂名，王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚。古来变法。理财为了富国强兵”是变法最基本的需求。实际关系到变法的成败；王安石并没有很好地解决用人的问题，措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果，反而成为新兴官僚集团搜刮地皮，扰民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦（前宰相）、富弼（知延州，守护西北疆土的能臣，司马光（伟大的史学家，文彦博（枢密使、一代诤臣），甚至苏轼兄弟，几乎宋史上有名的一代名臣：他们在其他方面都堪称泰斗、干才，在个人品格上也足可以光照千秋，怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢，贤德自守？王安石复相后，又于市易司用人与王安石意见相左，自请辞职外任知州。王安石荐用吕嘉问为市易司，又为吕惠卿所不满，为王安石子王雱所知，雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产，由县吏收租，致使吕惠卿罢政”牵连同人章淳，使王安石又失两臂膀，貌合神离的变法集团。个人品行又可以时时为人添加攻讦、弹劾的理由，怎能不让王安石内外交困，接任王安石宰相的枢密使吴充，是王安石的儿女亲家？却不心许新法，王安石的弟弟王安国，竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕。惠卿朋党奸邪，闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端“使民负债。二是免役敛钱，三是保甲扰民。至少是触到了新法在推行过程中，官吏变本加厉。在外有强大政敌，内部又涣散离心离德的情况下，独木难支的王安石只有息政败北。新法便成了蔡京六贼（高俅、童贯、王黼、朱缅、李彦）揽财害民的工具，致使天下纷扰？内忧外患纷至沓来，使王安石多少年蒙受了不白之冤，假如王安石能开诚布公地与韩琦、富弼、范纯仁、司马光、文彦博这些当年的改革者、智者作倾心之谈，以国之根本打动他们。相信这些名臣大多数决不会抱残守缺！坚持腐朽之见，仅以利己来论国事，他们毕竟不是贪赃枉法、利禄熏心的腐败官僚，王安石在建立改革的统一战线方面首先失之偏狭。以至树敌过多，假如王安石在用人上。听其言而观其行，而不是党同伐异，新法在实行过程中便不会变味，变着法儿来扰民，成为某些打着变法之名来营私舞弊，肥了私囊的新贵们翻云覆雨的工具，名臣们一致反对王安石变法，恐怕很大程度在他的用人上，为名臣们所不齿，自然不屑与之为伍，像苏轼兄弟也不是一概反对变法，不管怎样韩琦的道德无庸置疑“在北宋西夏国之间的战争他是定难战区的司令官。纵观宋史研究。就会发现韩琦的智商有些问题，中的内容实在令人精神恍惚。他认为放弃植树国防（当然指变法后）“放弃于高丽通商”就会使辽国欢欣，不再找北宋麻烦，赵顼远小人奸佞（王安市）亲正人君子（他与司马光）就会使天下太平，我们真搞不明白一个爱国者为何用这样的措辞，文彦博。这个人没有民本思想。小民们支持变法，文彦博说，陛下是靠小民治国还是靠士大夫治国“目光短浅之本质暴露无遗”我们真搞不明白为什末一位孔孟之道的坚持者为什末会如此反对孟柯的思想。北宋大多是诤臣“在北宋胡说八道的最严厉惩罚不过是远离中央。贬为地方官，这更可能是一种奖励。不仅既得利益不受损，这点宋做的不如唐，因为在唐朝人们必须对自己的言论负责。在那个年代出现魏征才是值得中国人欣慰的事，范纯仁，得乃父真传）范仲淹的人品我一直有些怀疑，在语文书上范仲淹被描述成一个忠心爱国，敢于抗击西夏人的文戎双料英雄。其实这是一种避重就轻的说法，范仲淹在军事上是个外门汉，但对内宣传能力举世无双，他到定难战区不到一个月就开始宣传，小范老子（他自己）胸中百万甲兵不似老范老子（范雍）可欺'，结果在他与韩琦的带领下宋军大败。范仲淹执政颇为玲珑，他的新政不怎末成功就放弃了（为了避免人身攻击)它可比王安石差远了，所以我们得出结论道德高尚并不代表能力强“章针对时政或社会问题，短篇则纡折而不味薄。是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，治国之疵”在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，无异吹起了一支前奏曲，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度，安石的政论文。结构都很谨严，说理透彻，语言朴素精练，便可扫却他人数大段“（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量”这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用，安石的一些小品文。《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，笔力劲健，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉，他还有一部分山水游记散文，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变，王安石的诗歌，在内容和风格上有较明显的区别，王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向。不复更为涵蓄……后为群牧羊官“从宋次道尽假唐人诗集，晚年始尽深婉不迫之趣，（叶梦得《石林诗话》），前期的诗歌，长于说理”问题注意到下层人民的痛苦，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害。反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇”则直接抨击以诗，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐，《商鞅》、《贾生》等；通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义；安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化，他流连、陶醉于山水田园中。题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置。抒发一种闲恬的情趣，但艺术表现上却臻于圆熟，雅丽精绝，（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，意境幽远清新。表现了对大自然美的歌颂和热爱”安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖。充满着情感和丰富的想象，律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻，王半山备众体。荆公绝句妙天下。（《艇斋诗话》），他的诗对当代和后世都有影响“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》），安石的词“虽不以词名家。作品瘦削雅素“一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。不畏浮云遮望眼，春夜金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。孤桐天质自森森，孤高几百寻。岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。明妃曲明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。入眼平生几曾有；意态由来画不成，一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，明妃曲 （其二）明妃初嫁与胡儿，含情欲语独无处，传与琵琶心自知。

7.读懂下面诗句的意思，任选一句作为话题，写一篇不少于800字的文章

1、夜读《西游记》，非常羡慕孙悟空拥有一双能识别妖魔鬼怪的火眼金睛。因为生活在一个世风日下、道德沦丧的时代，善恶真伪难辨，一个人如果没有理智清醒的头脑，而没有辨别真假的智慧，就很容易被邪恶而动听的谎言所迷惑，在大是大非面前难以决定何去何从。出自宋朝王安石的〈登飞来峰〉”这两句诗的意思是说。尽管天空中有朵朵浮云，可是我也不必害怕它挡住我的眼睛，现在我站在塔的最高层顶，飞来山上千寻塔“只缘身在最高层，飞来峰上千寻塔”千寻塔是极言塔高”闻说鸡鸣见日升，闻说“我登上飞来峰顶高高的塔，听说每天黎明鸡叫的时候“在这儿可以看见太阳升起”第三、四句写自己身在塔的最高层。站得高自然看得远：眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住，不畏浮云遮望眼。这句诗看上去似无深意，其实是运用了历史典故，西汉的文人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽(陆贾。故邪臣之蔽贤”犹浮云之障日也，唐朝的大诗人李白就写过两句诗，总为浮云能蔽日；(见〈登金陵凤凰台〉)意思说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言“王安石把这个典故反过来用，我不怕浮云遮住我远望的视线”相传东晋咸和年间“天竺僧人慧理登此山，不知何年飞来。在任浙江鄞县知县期间已曾局部实践青苗改革，后届满回江西临川的路上登飞来峰作此诗，不畏浮云遮望眼，一方面正视政治改革的掣肘和自身的孤绝？另一方面又乐观地瞻望前景”自然比李白〈登金陵凤凰台〉中“总为浮云能蔽日”长安不见使人愁。与诗圣杜甫〈望岳〉中的，的意境非常相似，与唐朝诗人王之涣的〈登鹳雀楼〉诗，欲穷千里目，有着异曲同工之妙，一个人要想提高自己的思想境界“只有在人生的修行中开智开慧“修出大智慧之后才能达到，思想境界的高低与物质财富的多少无关：修心重德才能逐步提高思想境界“在人心复杂的环境中常保一颗清明透彻的心，不为世事所迷，就能成为一位明辨是非的智者。2、 这是一首借景喻理的名诗”全诗以方塘作比。形象地表达了一种微妙难言的读书感受，映照着天光云影“同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受，诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，时时补充新知识，因此人们常常用来比喻不断学习新知识。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就。已经令人读后清新明快了，更让人拍案叫绝的是一看题目，是观书的感想，顿时这美的意境升华，与读书融合了。大学者朱熹在赞美读书有所领悟，心灵中感知的畅快、清澈、活泼，以水塘和云影的映照畅叙出来了。因为总有像活水一样的书中新知，大才子朱熹的一首小诗。